吳震 著《陽明學再讀》出書
書名：《陽明學再讀》
作者：吳震
出書社：商務印書館
出書時間：2024年5月
【內容簡介】
本書集結了復旦年夜學哲學學院吳震傳授近五六年來陽明學研討的新結果。
“陽明學”，既指王陽明個人的哲學思惟，也包括陽明后學或后世學者有關陽瑜伽場地明學的思惟詮釋與理論發展；而“再讀”，指從頭解讀和思慮，也涵指不盡同于以往學界的相關研討而略有新的見解。全書由問題所牽引，討論的內教學容呈多點散發，最終聚焦于廣義陽明學的思惟和歷史。重要關心的問題有兩年夜類：第一類關于陽明心學的理論結構及其特質，第二類關于“后陽明”時代的思惟演進及文明現象。兩篇附錄則將視野擴年夜至“東亞陽明學研討”的領域，摸索陽明學在分歧歷史文明佈景中，所發生的各種思惟轉化。
【圖書目錄】教學場地
宋明理學視域中的朱子學與陽家教明學
一 廣義的視域
二 理氣的建構
三 品德與知識
四 義理的拓展瑜伽場地
五 結語：宋明理學是一場整體性的思惟運動
王陽明的知己學系統建構
瑜伽教室一 問題由來
二 知者自知
三 知己獨知
四 知己自知
五 知己自覺
六 知己一念
七 知己無知
八 簡短結語
論陽明學的知己實體化
一 問題由來：何謂“實體”？
二 知己實體化何故需要？
三舞蹈場地 知己即天理
四 知己何故是“實體”？
五 結語：超出與內在的雙向轉化
作為陽明知己學的“知行合一”論
一 問題由來：何謂“一念上取證”？
二 一念舞蹈教室知己
三 念念致知己
四 本體功夫合一論
五 結語
論王陽明“一體之仁”共享會議室的仁學思惟
一 問題由來共享空間
二 暮年講學主旨
三 仁體即知己實體
四 一體之仁的實踐性
五 一體之仁的批評性
六 結聚會場地語：全國視域的倫理學
心學道統論—以“顏子沒而圣學亡”為中間
引言：“道統”何故成了問題講座場地
一 心學謎案：“顏子沒而圣學亡”
二 “見道”：陽明的顏子解釋
三 王畿的心學道統論重建
四 結語：心學道統論的特質及其意義
從泰州學派看江南儒學的世俗性轉化
一 儒學傳統歷來就有“世俗性”特質
二 作為平易小樹屋近間儒學的泰州學派更關注“化平易近成俗”
三 泰州學派思惟中的精力性和世俗聚會場地性特質
四 對平易近間儒學的文明現象須注進需要的理論關切
陽明學時代何故“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的從頭出場為例
一 《慈湖遺書》的出現
二 季彭山的慈湖批評
三 王龍溪的慈湖評價
四 陽明后學的多種回應
五 心之精力是謂圣
六 結語
李贄思惟的從頭定位
一 事務
二 門第生平
三 思惟佈景
四 童心真心
五 以道抗勢
六 異端之辨
七 真道學
八 結語：定位與評估
何為陽明學的文明研討？
一 文明、文明與人文
二 作為文明的陽明學
四 陽明學與文明東亞
心學與氣學的思惟異動
一 “一氣暢通”與陽明心學的知己宇宙觀
二 “性便是氣”與“生之謂性”的從頭出場
三 “形色本性”的顯題私密空間化及其意義重估
五 “氣質之性”重估現象的舒展與擴散
六 結語：氣質何故通向品德？
明清之際人道論述的思惟轉變及其反思
一 從“性即理”到“性即氣”
二 陳確的人道一元論
三 顏元的氣質人道論
四 結語：反思理學
袁了凡善個人空間書的文獻學考核——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中間
媒介
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡短結語
附錄一 作為哲學方式論的“本來性—現實性”——就荒木見悟《釋教與孔教》而談
一 超出儒佛之爭
二 “本來性”的出場
三 “現實性”的對置
四 性命親身經歷與問題意識
五 結語
附會議室出租錄二教學 關于“東亞陽明學”的若干思慮——以“兩種陽明學”的問題為焦點
引言：何謂“東亞陽明學”，什么是“陽明學”？
一 “兩種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性”
二 何故說“底本就沒有兩種陽明學”？
三 “紅色陽明學”與“白色陽明學”
四 “近代陽明學”是japan(日本)的“近代思惟”“政治言說”
五 小結：東亞陽明學研討具有建構性意義
后 記
【作者簡介】
吳震，京都年夜學博士，現為復旦年夜學哲學學院傳授、博士生導師，任中國哲學史學會副會長、上海市儒學研討會會長、復旦年夜學上海儒學院執行副院長、國際儒聯理事暨學術委員會會員等。重要研討領域為中國哲學、宋明理學、東亞儒學等教學場地，著有《陽明后學家教研瑜伽教室討》《明代知識界講學活動系年：1522—1602》《泰州學派研討》《明末清初勸善運動思惟研討》《精讀》《當中國儒學遭受“japan(日本)”》《顏茂猷思惟研討》《東亞儒學問題新探》《朱子思惟再讀》《中華傳統文明百部經典·傳習錄》《儒教運動的觀念想象》《朱子學與陽明學》等會議室出租。
責任編輯：近復